中和节的由来

备注: 时间:2017-03-31 09:36:21 阅读:38 次

  陈寅洛先生曾指出:“贞元之时,朝廷政治方面,则以藩镇暂能维持均势,德宗方以文治粉饰其苟安之局。民间社会方面,则久经乱离,略得一喘息之会,故亦趋于嬉娱游乐。因此上下相应,成为一种祟尚文词,矜诩风流之风气。”在经历了兵革连年之后,中兴的景象在德宗时期有所重现,这不仅体现在政治经济的局面上,就文坛而言,也有所反映,其表现之一是往日逸兴遗飞的节日诗会在德宗时期重又频频举行,在现存诗文作品中,贞元时期举行的节日诗会约有十次之多。节日之际的献筹交错,不仅提供了君臣相欢的契机,更可用以表现社会小康、民生安乐,故而为德宗中兴时期乐于采用的形式。
  所谓“复睹开元日,臣愚献颂声”,贞元朝的诗人们怀着对开元往昔的依恋,重构盛世梦想,而节日诗会则是重建梦想的外在表现之一。
  因此,在这种重现大唐繁华的心理作用下,德宗不仅继续以传统节日作为欢宴的时间,进而提出新建一个节日的说法。据《册府元龟》载,贞元五年(公元789年)正月乙卯,德宗诏曰:“自今宜以二月一日为中和节,以代正月晦日。备三令节之数,内外官司休假一日。”
  对此,《唐会要》卷二十九节日所述更详:贞元五年正月十一日救:“四序嘉辰,历代增置,汉崇上巳,晋纪重阳,或说攘除,虽因旧俗,与众宴乐,诚洽当时。联以春方发生,候维仲月,勾萌毕达,天地同和,惮其昭苏,宜助畅茂。自今以后,以二月一日为中和节,内外官司,并休假一日。先救百僚,以三令节集会。今宜吉制嘉节以微之,更晦日于往月之终,撰明辰于来月之始。请令文武百寮,以是日进农书,司农献幢桂之种,王公戚里上春服,士庶以尺刀相遗,村社作中和酒,祭勾芒神,聚会宴乐,名为飨勾芒,祈年谷。仍望各下州府,所在颁行。”
  这一诏救指出节日在形成过程中历代增置,例如上巳与重阳即属于旧有的节日,分别为汉、晋所重。它们原有的节日内涵是为攘除灾厄,人们沿袭旧俗举行宴会,但这种相聚的欢乐,也确实一与良辰节令相称。德宗继而提出增加一个新的节日—中和节,与前二节组成新的“三令节”。在中和节时,官员休假一日,民间亦进行丰富的节日活动。所谓三令节,原本指的是正月晦日、上巳和重阳三节,贞元四年(公元788年)九月丙午的诏救中即规定:“其正月晦日、三月三日、九月九日三节日,宣任文武百僚选胜地追赏为乐。”但以二月一日的中和节取代原初的正月晦日,则是德宗贞元五年的新创。
  而从李繁《邺侯家传》来看,中和节的设置过程,由李泌承圣意而为—在和风熙日中宴游玩乐,正是创建中和节的根本缘由:
  德宗曰:“前代三、九皆有公会,而上已日与寒食往往同时。来年合是三月二日,寒食乃春无公会矣。欲以二月创置一节,何日而可?”
  泌曰:“二月十五日以后虽是花时,与寒食相值。
  二月一日正是桃李开时,又近晦日。以晦为节,非佳名也,臣请以二月一日为中和节,其日赐大臣方镇勋戚尺,谓之裁度。令人家以青囊盛百谷果实相问遗,谓之敲生子。酝酒,谓之宜春酒。村间祭匀芒神,祈谷。百僚进农书,以示务本。”
  上大悦,即令行之,并与上已、重阳谓之三令节,中外皆赐钱,寻胜宴会。
  李繁乃李泌之子,其所著《邺侯家传》虽有后人指出其内容不足全信,但仍可比读。依照《唐代的历书》一书,查得贞元五年寒食在三月甲辰,正是三月二日,由此可以推断前引对话确实如此,当发生于贞元四年,正是中和节设立之前一年。由于寒食与三月三日的上巳时间太过相近,事实上寒食节的宴乐只不过是上巳活动的一部分而已,减少了春日游玩的机会,因此德宗想到要在三月之前的二月创立一个节日,而李泌的回答也很巧妙,他选择节日时间的依据首先是花期,并通过种种节日行为强化这一节日的民俗意味,并为之找到了一个以农为本的节日依据。
  正如李泌《奉和圣制中和节曲江宴百寮》所称,“风俗时有变,中和节惟新”,至此,一个从宴乐目的出发,以传统民俗为根本、以重农务本为节日依据,敦睦臣子、娱乐万民的新节就这样设置完备了。因而“上大悦”,并通过国家法律手段将这一节日固定下来,大小官员皆休假一日。
  可见,唐代以前历史上并无中和节,此节为唐德宗贞元五年(789年)始置。《旧唐书》卷十三《德宗纪》云:“联以春方发生,候及仲月,勾萌毕达,天地同和,惮其昭苏,宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节,以代正月晦日,备三令节数,内外官司休假一日。”吕渭《皇帝移晦日为中和节》也云“皇心不向晦,改节号中和”,可见此节改自正月晦日。与晦日的俯河畅饮、送穷纳富相比,中和节更注重于宣扬帝力的教化,“物情舒在阳,时令弘至仁”(权德舆《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》),“中者,撰三阳之中;和者,酌二气之和,以畅中气,以播和风”(白居易《中和节颂并序》)。侯喜在《中和节百辟献农书赋》云:“应天地中和之气,备朝廷中和之容,君告成中和之功。”君臣同乐,劝农稼墙,启迪廉明,这是中和节风俗的主要文化内涵。

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