拉卜楞寺庙会

备注: 时间:2017-04-08 08:31:46 阅读:15 次

拉卜楞寺庙会

  拉卜楞寺位于甘肃省夏河县境内,是藏传佛教在我国西北地区发展的一个中心,代表了藏传佛教的经义教规,是藏族及其他民族对佛教贡献的突出表现。
  拉卜楞寺的宗教民俗,以宗教节日最为显著,在一年中公开大会有七次。

正月祈祷大会

  祈祷大法会自正月初三起,至十七日止,寺内每日集会七次,聚集于大经堂或讲经场。此时该寺喇嘛常念经,如祈祷佛教发达,常驻人间,天下太平,天堂安乐、幸福之类,并且僧人能得到比平地多得多的布施。除了一般性劳动外,这时寺内显得十分热闹,其主要表现在以下几个阶段:
  第一为正月十三的“亮佛”也叫展佛节。将绣制在布上的如释迦牟尼、阿弥陀佛、宗喀巴等长宽数十丈的佛像列于夏河对岸的山坡上,大法台作法,各昂欠(活佛公馆)均派代表一人由扎喜扎卜丹神殿到佛像前念经。化妆的土地神轻便简短地跳舞,饰作老虎横冲直撞,一面打场子,一面取乐于民间。宽肩臂的僧官,肃穆庄严的仪态。执鞭维持秩序的铁棒喇嘛,加上满山遍野的善男信女,争着触一触佛的边缘,好不热闹。
  第二为十四日的“大跳”,藏语为“掐姆勤”,会场在大经堂外的广场。节日前,寺内先念十天经,主要是畏怖金刚及法王的密咒,求他答应,并敬请他威力。更为潘祭,意为“烧了献给”。舞时,演员的伴奏的分别为二十人左右,同念“阎王铁城”大威德经,经堂大门的左边,挂法王像,意在以法王饰作阎王镇压阎王的凶暴,并驱除一切恶鬼。
  跳神时首先出场的是,先查出事鬼四名,形如骨架。据说在拉卜楞寺进行天葬的杂司沟若逢死人太多时,骨架便出现,送葬者便更换另一个地方。之后“葛固尔”、法王及侍从等都一齐出来,作圆圈舞。这一幕完毕,“黑头子”(舞头)再出来,后便有许多“黑帽子”围着他舞。法王舞时,向舞头泼血两次,算是献与法王的饮食。
  跳舞完后,便烧掉三棱供,布绘人形。便说该压的压了,该毁的毁了。
  此跳神舞,据说是班禅一世以神力到理想国所亲眼见的,因此凡参加过这个会的,到理想国后都有官职。
  第三为十五日晚的酥油花供(详见塔尔寺庙会)。
  第四为十六日抬着未来佛“转古巴”,即制服僧众拥着佛像,由经堂出来,向右绕寺一周,意思是说释迦牟尼以前有过诸佛,释迩牟尼以后有未来诸佛。
  总之,拉卜楞寺的正月祈祷大法会贯穿了许多小型的节日,以此作为阶段性的纪念。但这些又都是为了纪念、祈祷、献祭释迦牟尼佛祖的,。相传正月初一至初八,释迦牟尼与外道竞赛时,故意败给对手;初九至十劝五,释迦牟尼大显神通,摧毁了各路外道。因此后人在寺院里举行种种仪式,以示纪念。

二月祭会

  二月初四至初八,是“丛确”节,意为聚而供养。初四至初六三天,在大经堂内念经。所谓聚而供养,系指寺主嘉木样一世初五圆寂·僧人聚集一起祭祀
  初七为赎祭,这是为纪念喇嘛寺主(不限本寺)有过灾难,用钱替身来赎。初七早晨,扮演主角的索命者,头戴鸡毛,身穿翻羊皮大袄,右半白,左半黑,右手执白马尾,左手执黑马尾。该人先到集市上逢人要钱,后到寺院沿户要钱,并由寺院给大家赠款,然后拿了三棱供。午时由寺内出来,跟着的是寺主的替身(假像)抬在轿上,复有两位戴面具的掐姆尾随其后,持刀赶鬼,直到夏河岸边,大呼“打鬼”。此时一喇嘛已由夏卜顿神殿到来,与黑白人最,后交涉是否满意。喇嘛掷骸,满意则白尾动,不满意则黑尾动。之后,焚烧三棱供及替身,群呼“打鬼”,鬼便跑往山林避居七日。否则遇到群众,随时都有生命危险。
  初八为“亮宝”。这天寺内数百名衣着华丽的喇嘛,各持幢蟠宝盖及寺庙里八吉祥,康熙赐的锡杖,百两重的金元宝,龙蛋等等珍奇异宝,在寺内展出。

三月舞会

  时轮院经堂于三月初六作彩土坛,藏名“金廓”,梵名“曼茶罗”,即时轮金刚的宝城。坛的作法,系在平面上将彩土由尖嘴筒中慢慢倒出,堆成图案,象征宝城的平面形。经堂顶端,有宝城立体模型,七天作成,在十五日举行院中舞蹈,舞者饰成头戴五莲花瓣的少女,共十六名,并且俗民也赶来围观,膜拜。据说,一切跳舞者,死后均住时轮金刚宝城内。这些舞蹈是为了使时轮金刚欢喜的供法之一。

四月斋会

  在拉卜楞寺寺院里,每年有斋会六次,即为正月前半月,纪念佛与外道辩论;二为正月初七至十五,纪念佛的诞生;三为三月十五日纪念佛第一天说密咒;四为四月十五,纪念佛投胎、成佛及圆寂;五为六月初四,纪念佛初转法轮;六为九月二十二,纪念佛由天上下凡。
  四月的斋会,有两天“作苦”,不吃食。第一天中午在公会堂聚集一切持斋的人,大吃一顿大米及长寿果饭。以后不饮,不食,不说话,只能念“玛尼经”。第二天禁食,但他们穿上漂亮的服装排队唱“玛尼”,转“古拉”。当天寺院开放,到处都是花花世界。第三天早晨,进茶汤,开始开斋。

七月说法大会

  七月说法大会从初一至十五日,每日结会次数与祈祷会相同。会期负责人为一大法台,由他寻觅施主,供给酥油和斋饭。每天午后,有二位喇嘛在大庭广众之中辩论。
  说法大会在经堂外广场,时间为初八或初九的午时,此时表演节目主要是“米拉日巴劝法”的情节(详见劝法会)。
  七月大法会,是拉卜楞寺喇嘛们辩经学习,说法劝戒,皈依佛教的盛大宗教节。

九月禳灾节

  九月禳灾节在拉卜楞寺的金刚院(多吉扎仓)内举行,以跳禳灾舞为主。
  禳灾舞的第一幕是仪仗,由六名童子手持香炉,二人吹喇叭,经堂司食戴毡方盖帽,后跟俗装侍从,经堂总管持蟠,后而跟幼童,即“送不瓶者”。仪仗后面是土地载末尔,红脸,身披铠甲,头盔戴五银头骨,外绘三眼,左手执旗,右手握矛,铠甲外披人骨念珠,前胸系圆镜,内有心咒字纹。后而是“阿杂日”绿旗袍,脸呈草绿色,左手执腿骨等等。仪仗退后,载末尔及卫士作圆圈舞。
  第二幕出场有十一七位头戴面具。主角为法王,绿水牛头,次其妃,后来武士,黄牛头,黄妃,红牛头·红妃·绿牛头,绿妃等。他们头上均有五头骨。最后菜绿鹿头,是阎王的侍从,不佩头骨,但有圆饰。成圈后,法王居于中间舞蹈。
  第三幕,绿衣人架一号筒,二位人在后吹,另有两个人吹胫骨喇叭。然后仪仗导引九面具出场。为首的护法北天王及三护卫,皆红脸,右手持伞,左手执触鼠,口中吐宝,故称为财神,一起跳圆圈舞。
  第五幕最长,架吹号如第三幕,只是二人在后面吹喇叭,仪仗护作四炉,二壳,三杯盘,二喇叭。一个手拿香的,跟随一僧人,演员十五名,即黑帽子。各执以右手拿金华柄的三棱刺,左手拿头盖碗盛血。黑帽平面作有六角的图案,各角会头骨,顶彩绸,中有黑绒球,球上有头骨,骨上饰金刚,金刚的上面飘有金云。云下六轮触及帽上平面,云示火,相三棱供,轮示愤怒,意思是将肚子束起来。舞蹈以人自成圆圈,执杯壶的有两对,相向站在场地中央,并将壶中的酒倒进杯中,放人青棵,每一个人拿着杯子舞蹈,舞毕泼送,如此四次,前两次向后抛,第一次给喇嘛,第二次给护法,第三次给护法的侍从,第四杯献给土地,用这些酒给神灵吃喝,以保护佛法。
  金酒泼送之后,侍僧退场,黑帽子再舞。,为首者站在场心,向人皮作刺击状。刺两次后,全体齐刺,然后作手印,舞,念真言,再作手印,于是揭开桌子上的蒙布,现显出桌子上的满盘武器,侍僧接舞首之手中物置放桌子上,换勾杖、如此不停地舞,不停地换金刚绳,杯子链舞,月刀等等。然后取来原来的骨碗及刺,向人皮念诵,作刺扑状,更换骨碗勺舞,向人皮泼,更换骨碗及刺向人皮钉,换取原来的物品舞蹈,放在桌子上,合手念诵,取出匕首割人皮上黑包袱里的肉,最后全部放回原位,慢慢漫在舞蹈中退场。
  舞时,舞者与奏乐者都念阎王铁成大威德经。等舞蹈跳完,四位戴方毡盖的,荷枪的壮丁,抬着三棱供的,北天王,法王与妃,载末尔及“黑帽子”全体,与奏乐的全场出动,到空旷的场地,一面焚挠,一面鸣枪,便算诸灾已攘,诸灾已除。

宗喀巴圆寂纪念节

  (详见塔尔寺庙会)

冬至节

  每年冬天将至,拉卜楞寺的僧人要举行各种活动,以迎接冬至的来临。在冬至节时,由时轮院先念三天救主(公布)友散经(多尔多禾),至冬至那天,各经堂、活佛公馆、及寺主公馆,皆送压药叉的三棱供于河岸焚烧。壮丁在时轮院及寺主公馆内鸣枪,送供时作为护从而出。藏族人们认为原来太阳向南,此后北转,恐怕在易旧迎新时,恶鬼随着进来,所以用供物压上送走,此时高竿上的经蟠,寺南,寺东,护法殿,露天讲经场,及天王爷府前,都焕然一新。壮丁放枪赶鬼,并且向各大人物讨香钱,以得一点赏赐。
  藏族寺院的扎仓繁多,在庙会的外衣下,各扎仓又有许许多多的法会,兹将拉卜楞寺一些扎仓法会的时间录附于后。
  居迈巴扎仓—续部下院的法会:三月十八日至二十四日为“大自在自入法会”;六月初四至初六日为“开光仪轨”;九月十八日至二十四日为“集密自人法会”;九月二十八日始为期五天的“怖畏九首金刚自入法会”。
  丁科尔扎仓一一时轮院法会:三月六日为“莫基法舞”;三月十四日至二十一日为“时轮自人法会”。
  曼巴扎仓—一医学院法会:三月十七日至二十四日为药师佛的“自人坛城和烧坛法会”;八月九日至十五日及二十九日为“丹真金刚自人坛城和烧坛法会”;九月十八日至二十四日为“阿立佛自人坛城和烧坛法会”。
  多吉尔扎仓—喜金刚院法会:三月份举行虚空瑜伽佛自人法会;夏至日之“大施食”,由该院法台亲自主持,送四手吉祥主护法大施食,用以镇魔伏怪;八月份举行金刚手自人法会;九月份举行喜金刚自人法会;九月二十九日的禳灾法会,在大昂图旦颇章院内跳法舞。
  居多巴扎仓一一续部上院法会:三月十七日至二十四日的“集密自人法会”;五月二十七日至二十九日的“满足护法心愿法会”;六月三日至五日的“开光仪轨”;八月十七日至二十四日的“大自在自人法会”;九月十七日至二十四日的“怖畏九首金刚自人法会”;十月十七日至十九日的“六臂护法的大施食法会”;十月十三日至十九日的“大铁城施食镇魔法会”。

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