布依族六月六过小年

备注: 时间:2014-12-06 19:53:52 阅读:177 次

  布依族把六月六称为“过小年”,又称“敬盘古”。相传很久以前,布依族的始祖名叫“盘古”。他喜种稻子,和海龙王的女儿结为相亲相爱的夫妻,生了个儿子名横。盘古死在六月六日。为了纪念他发明的水稻种植技术,祈愿五谷丰登,人们要在这天“敬盘古”。这天人们要吃播米饭,喝擂米酒。播米饭用植物叶子浸染为五种颜色,象征五谷丰收。’有的人还屠宰猪羊,祭土神、灶神和地母,以镶灾祈福,预祝农田丰收。
  这一天,布依族的男女青年还要对歌,谈情说爱。这里还有一个传说,贵州董郎地区有个叫阿水的长工,中年才与一位姑娘相爱,他们用歌声表达爱情而永结终身。。后来青年男女便效仿对歌。对歌以集体对唱为主,单人对唱则是表达爱情。对唱情歌,一般分“开头”、“初识,、“赞美”、“试探”、“初恋”、“热恋,、“迷恋,’、“发誓”、“逃婚"、“成家”、“苦情”、“失恋”、“分离”、“追念”等十几个阶段。求爱的活动还有掷花包。男女相对各站一排,花包只向异性投掷。起初无意乱投,渐而成为投向钟情者。

  六月六是贵州省贞丰、紫云一带布依族的传统节日。节期可在六月的任何一个逢六日,为期三天。

  因布依族所居地区不同,各地对节日的称谓、过节的内容也不尽一致。龙里、贵定一带称为虫王节,内容是祭虫王;望漠、册享一带称龙王节,内容是祭龙王;贞丰、水城一带视之为农祭节日;平塘、惠水一带称天王节;长顺及惠水部分地区称歌节;紫云县一带称赶六月桥、六月场,视此节为唱歌玩乐的日子。

  关于节日的来源,各地的布依族也流传着众多神奇的传说。有一则传说是这样的:从前有个叫抵师的布依族后生,不仅聪明能干,乐观豁达,而且还有动人的歌喉。在干农活的间隙,抵师常常引吭高歌,诉说心声,歌声感动了玉帝的一个女儿,她毅然下凡到人间,与勤劳的抵师结成百年之好。婚后夫妻两人百般恩爱,十分幸福。谁知好景不长,仙女下凡的事让玉帝知道了,他决不允许自己的女儿与凡人婚配,就派神仙下凡来拆散了这对恩爱夫妻。仙女临别时,含泪送给抵师一只宝葫芦,告诉他,每年的六月初六她将到南天门与他遥遥相望,以解相思之苦。抵师遵嘱不再续娶.每年的六月六日,他便来到河边与天上的妻子相望,直到享尽天年为止。后来,布依族人民为纪念他们坚贞不渝的爱情,于每年六月初六这一天举行隆重的庆祝活动。据说这天选中对象的人将会很幸福,因为他们将得到抵师和仙女的保护。

  另一个传说也比较有趣,说的是古时候,保瓮(皇帝)有两个妻子,于同日同时各生一子,前房的叫阿玉,后房的唤阿金。保瓮死后,后房娘为了让其子继承王位,施计将阿玉母子赶出了王宫。几年后,她又派阿玉去前线打仗,想借机除掉他。结果,阿玉靠神的帮助凯旋而归,令后房娘大吃一惊。有一天,她对阿金讲道:今年六月六是她归天的日子,死后将变成天马(蝗虫)来吃庄稼,可使阿玉坐不成天下。她嘱咐阿金每年的这一天在小旗上染上鸡血或猪血,插在自己的田.里作标志,以免误吃了他的庄稼。可是她没料想到,当她死后,兄弟俩并没反目为仇,而是团结一致治理国家。第二年的六月六,阿金告诉阿玉说天马要来吃庄稼,兄弟俩便下令做了许多小旗并染上鸡血或猪血,插在田里,保住了丰收。从此,便有了一年一度的六月六祭田的习俗

  而在安龙一带,这一节日则具有纪念人民反抗斗争的意义。相传,清同治九年六月初,兴义县大土豪刘三勾结龙广大地主刘四,屠杀安龙布依族人民。布依族群众不畏强暴,奋起反抗,于六月六日这天大败敌人。后来,人们将这天定为一年中最盛大的节日。

  节日来临之际,全寨要杀猪宰牛祭祀。参加扫寨的只有本寨几位有声望的老年和中年人,另外还请有巫师。妇女和儿童是禁止参加的。在扫寨赶鬼和祭山神的活动中,除了祭祀人以外,其余男女老少都穿上民族服装,带上糯米饭、鸡肉、猪肉和米酒到寨外六月场上去躲山,甚至连鸡犬也要带走。祭祀时,巫师口念咒语,主祭人在灶神前面杀猪杀鸡,祈神保佑全寨人清洁平安,人畜兴旺,五谷丰登,然后由巫师带领大家到各家扫寨驱鬼。这些仪式庄严肃穆,令人敬畏。扫寨、祭山神这几天要封寨,不准外人进来,否则会被认为破坏了清洁。违者必须出钱重新扫寨,并向村人致歉。与此同时,寨外则是另一番景象:老人们说古道今,壮年人话家常、谈生产,青年男女则聚在一起对山歌、丢花包。

  对歌以集体对唱为多,双方人数不拘,少则两人,多则十几人。对唱时歌声燎亮,传遍四方;个人对唱多属男女之间的情歌,除开头一段幽默的道白外,必须按“开头”“初识”“赞美”“试探”“初恋”“热恋”“迷恋”

  “发誓”“逃婚”“成家”“苦情”“失恋”“分离”“追念”

  的顺序进行,他们用唱山歌来表达情意,倾吐爱情。丢花包是清初以后盛行起来的,花包是用各色花布做成的,形似小枕头,内装米糠、小豆、棉花籽,边缘缀有花边和彩丝穗。丢包时,男女青年各站一边,相距数米,互相投掷,有左、右掷和过顶掷,要求丢得快,接得准。初时随意抛掷,渐而改为爱慕谁就向谁掷去,不少青年男女正是通过丢花包结下了良缘。

  太阳偏西时,躲山的群众以户为单位,席地吃晌午饭,并相互邀请或交换食品。躲山的人不能随意返家,直到从祭山处传来“分肉哆”的喊声后,才分成四股到山神庙抬“四条腿”回村,各自回屋。随后,各家派人到寨中领取祭山神的牛肉煮食,这意味着人畜两旺、五谷丰登。

  节日期间,村村寨寨都杀猪、宰牛、包粽子等,到处都洋溢着喜庆的气氛。各村寨还要召集老少乡亲“吃乡利”。“吃乡利”就是集体制定村规民约,其主要内容有:不许偷盗田禾、鱼虾、猪羊、鸡鸭;不许打家劫舍;不许哄抬物价。制定后大家一起杀猪宰牛,共同进餐,以示共同遵守。违者要给予罚款等处罚。为了防止儿女们变成好逸恶劳的人,布依族家庭以族规为内容,通过“摆古”、编唱民歌和使用谚语等形式进行家训,将布依族古老历史和文化一代代传下来了。比如,广为流传的《刺绣蜡染歌》《种稻歌》就把蜡染、种稻的全过程唱了出来,寓教于乐,很受人们欢迎。

  据清代乾隆年间李吉昌《南笼府志·地理志》记载:“六月六日,栽秧已毕,其宰分食,如三月然,呼为六月兀,汉语曰过六月六也。其用意无非攘灾祈福,预祝五谷丰盛……”可见,六月六最初是祭灶神、山神、扫寨赶鬼、预祝丰收的农祀节日。过去,扫寨祭山不仅影响生产,而且易引起纠纷,解放后遂取消了这项内容。

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