三冥节祭祖

备注: 时间:2014-07-22 10:55:30 阅读:803 次
  三冥节即是清明节中元节和十月朔,此三个节日的共同特点就是祭祀祖先。在二十四节气中,清明节是惟一一个既是节气又是节日的日子。清明节在每年阳历四月四日或五日前后,按农历,则在三月上半月。古人把一年分为二十四节气,依这种岁时历法来播种、收成,清明便是二十四节气之一,时在春分后十五天,按“岁时百问”的说法:“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”东汉崔寰《四民月令》说:“清明节,命蚕妾治蚕室,涂隙穴,具槌、持箔、笼。”认为清明是蚕事的开始。
  清明节扫墓的习俗寒食节有关。寒食节在清明节的前一天,约在阳历四月四日左右,是民间禁火扫墓的日子。扫墓的习俗古已有之,早在西周,对扫墓就已经十分重视,《周礼·春官·冢人》云:“凡祭墓,为尸。”为尸就是设立牌位的意思。古人把墓祭看得很重,认为是追思祖先的一种方式。
  除寒食节外,秦汉时还以晦、望、二十四节气、伏、社、腊日供饭祭墓。
  唐代,寒食节祭祖成为定制。玄宗开元二十年(732年)正式将寒食节墓祭编人五礼,永为常式。唐代寒食节墓祭风俗在唐诗中多有反映:杜甫《寒食行》:“寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垅年年无旧道,车徒散行人衰草。牧儿驱牛下冢头,畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱,纸钱哪得到黄泉!但看垅土无新土,此中白骨应无主。”
  由于日期接近,清明也开始出现扫墓的习俗。杜牧《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”据《东京梦华录》所载,在宋代,从寒食到清明这几日,人们皆出城上坟。及至明代,寒食节逐渐并人清明节,扫墓便成为清明节主要风俗事项之一。嘉靖安徽《池州府志》记载:“清明扫墓:季春朔日,士女诣墓所墓扫,祭毕加土于冢,挂楮标其上,悛余而返。”
  清明祭扫仪式本应在茔地举行,但由于每家经济条件和其他条件不一样,所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”,亦做“包裹”,是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去,南纸店有卖所谓“包袱皮”,即用白纸糊一大口袋。有两种形式:一种是用木刻版,把周围印上梵文音译的《往生咒》,中间印一莲座牌位,用来写上收钱亡人的名讳,如:“已故张府君讳云山老大人”字样,既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮。不印任何图案,中间只贴一蓝签,写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
  关于包袱里的冥钱,种类很多,有烧纸、冥钞、金银箔叠成的元宝等。旧时,不拘贫富均有烧包袱的举动。是日,在祠堂或家宅正屋设供案,将包袱放于正中,前设水饺、糕点、水果等供品,即可于门外焚化。焚化时,画一大圈,张纸,谓之“打发外祟”。
  烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后,按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五有的富户要携家带眷乘车坐轿,亲到坟茔去祭扫。同时要修整坟墓,或象征性地给坟头上添添土,还要在上边压些纸钱,让他人看了,知道此坟主尚有后人。祭罢,人们有的围坐聚餐饮酒;有的则放起风筝,进行娱乐活动,从而使这个节日,除了有慎终追远的感伤,还融合了欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲酸,又洋溢着一派清新明丽的生动景象。
  祭拜先灵的还有七月十五的中元节,又称“鬼节”、“盂兰盆节”。因为供品中西瓜必不可少,所以又有瓜节之称。“盂兰盆节”本是印度一种佛教仪式。佛教徒每年七月十五举行超度历代祖先的仪式。佛经中《盂兰盆经》以鼓励佛家弟子修孝顺的旨意,合乎中国慎终追远的民俗信仰,所以在中国流传开来。
  盂兰盆节上,信徒们往往设斋饭僧,称盂兰盆斋。设盂兰盆斋始于梁武帝,据《佛祖统纪》卷三十七载:大同四年(538年)帝幸同泰寺,设盂兰盆斋;另据义楚《释氏六帖》四十五载:“宏明云:梁武每于七月十五日普寺送盆供养,以车13送,继目连等。”自此以后,盂兰盆节逐渐演变为汉族为追忆祖先而举行的传统节13。唐代盂兰盆会很受重视,仪式也极为盛大,《岁华纪丽》
  日:中原地区,“释氏盂兰盆盛于此日”。唐代宗好佛,七月望日于内道场设盂兰盆,幡花鼓舞,近呼道路,岁以为常。宋代,这种风俗相沿不改,但是渐渐演变为糅合道、佛及民间信仰,以祭祀祖先、追悼亡灵为主要内容的传统节日。在节日里,人们以素食供奉祖先,寺庙宫观大多做法事祭祀亡灵。《东京梦华录》卷八“中元节”条记载:“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚,高三五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上,焚之。构肆乐人自过七夕,便搬目连经救母杂剧,直至十五日止。观者倍增。”这些习俗到明清时代还是大致如此,明代《帝京景物略》
  载“诸寺建盂兰盆会”。清代《津门纪略》记载,天津等地“祀祖先于祠堂,是夜,放荷灯,烧法船,作盂兰会”。
  中元节在民间亦有一定的仪式。这一天,家家户户要准备丰盛的祭品,有各种素菜,纸做的衣服等等,酹酒三巡,表示祖先宴毕,合家再共进节日晚餐。过去,民间在七月初七就要通过一定的仪式接先人的鬼魂回家,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月十五日为止。现在,大都只保留祭拜的形式缅怀祖先。
  除此之外,各地还有拜忏、放焰口、“布田”和“放水灯”等活动。所谓“放焰口”,就是在节日的这天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米。
  施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始。紧接着法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和箴言。然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次。这种仪式叫“放焰口”。“布田”就是各家各户晚上在自家门口焚香,把香插在地上,象征五谷丰登。有的地方有放水灯的活动,所谓水灯,就是在一块小木板上扎一盏灯,多数都用彩纸做成荷花状,叫做“水旱灯”。按传统说法,水灯是用来给那些冤死鬼引路的。灯灭了,水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。
  农历十月初一称为“十月朔”,与清明节、七月十五中元节并称为一年之中的三大“鬼节”,是上坟祭祖的节Et。一般说清明节是注重添土扫墓,中元节是注重送食施孤,而十月朔注重给已亡人送冬衣,就是把纸做成冬衣的样子,在坟前烧掉,所以十月朔又称为“寒衣节”。这是因为,过了节,就进入冬天了,要穿棉衣了。由此及彼去推想,阴间的“人”也该过冬了,要穿棉衣了,这是万不能忘的。烧纸、烧香、烧纸衣,这是必有的项目,因此它又有个名字叫“烧衣节”。据文献记载,隋代确以黍腥祭祀祖先的风俗,《玉烛宝典》日:“秋有黍腥之德,先荐祖祢。”唐代四川夔州等地有做蒸裹、焦糖为节俗食物,杜甫有诗云:“蒸裹如乾室,焦糖幸一盘。”宋时周密《武林旧事》记载:“皇后殿开炉节排当。是月遣使朝陵,如寒食仪。都人亦出郊拜墓,用绵球楮衣之类。”“出郊拜墓”,在古代是一个很隆重的事。十月初一的前一天,要由族长率领族中儿孙们到祖坟添土。添土不用筐篓,要用衣服兜着,兜的土越多,族里人丁越兴旺。节日当天,则由族长带领家族中的男性,抬着食盒、大方桌和丰盛的供品,逐个到坟前祭拜,叫“上大坟”,是个相当隆重的祭祀节。及至明清,十月朔仍然保留着祭祖、扫墓和送寒衣的习俗。
  《万历嘉兴府志》日:“十月朔,祀祖先、扫墓。”《帝京景物略》日:“十月一日,纸肆裁纸丑色,做男女衣……家家具夜奠,呼而焚之其门,日‘送寒衣’《清嘉录》日:“人无贫富,皆祭其先,多烧冥衣之属,谓之‘烧衣节’。”十月朔的各种仪式到近代已经比较淡化了,但是对祖先的追思缅怀之意依然留存在人们的心中。
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