春节的来历

备注:|春节的由来 时间:2014-03-14 12:46:12 阅读:203 次

春节的来历

  春节的由来,辞旧迎新:春节-亘古溯源,流变绵远。
  百节年为首,四季春最先。春节(含除夕)是炎黄子孙历史最悠久、最隆重、最富于民族特色的节日。春节又叫“过年”,“年节”,其影响遍及祖国的四面八方、海外华侨和华人。在中国历史上,上自帝王显贵,下至村野山民,家家要过年,人人要过年。在我国多民族的国度中,除藏族、白族、傣族等有自己的年历,各自过本民族的年节外,其他各民族都同汉族一道过春节。
  春节源于农业的记时。我国古代是一个农业著称于世的国家。在旧石器和新石器时代,先民们为了掌握耕作的季节,不误农时,在生产实践中根据早象循环的规律,发现了春夏秋冬四季交替的周期,这对于农作物的种植、管理、收获起了很大的作用。根据《史记·历书》记载,颛顼时已设“火正”官,帝尧时又设羲和之官,专事“明时正度”的工作,即观测天象来确定四时季节,指导,已有颛顼历。夏代根据北斗斗柄的没来定时月,并用天干纪年;商代已用干支纪日,在殷墟甲骨卜辞中已有十二个月的名字。“好种树麻菽”,被先民们推崇为农业称为“后稷”。到“公刘”时,仍“务耕种,行地宜”(《史记·周本纪》),周民族是个十分重视农业的民族,他们把谷物的生长周期叫“年”。“年”,谷禾丰稔之意。东汉许慎在《说文解字·禾部》中说:“年,谷熟也。”《诗经·周颂·丰年》云:“丰年多黍多徐(徐即稻子)。”《谷梁传·宣公十六年》解释曰:“五谷皆熟为有年,五谷皆大熟为大有年。”“大有年”为大丰收。可以看出,“年”的称谓始于周代。西汉《尔雅·释天》也载:“夏曰岁,商曰祀,周曰年。”夏使用建寅的夏历,以月亮圆缺周期为月,一年划分为十二个月。每月以不见月亮的那天为朔(初一),月亮圆的那天为望(十五)。月的开始以朔日子夜算起,正月初一为“年”,即一年的开始。商代使用殷历,殷历建丑,以农历十二月初一为“年”。周代使用周历,周历建子,以农历十一月初一为“年”。
  秦始皇统一中国后,改用颛顼历,以建亥孟冬之月(农历十月)的初一为“年”。汉高祖刘邦夺取天下后,沿用秦代颛顼历,以农历十月初一为“年”。汉武帝时,由于屡次改历,历法很不准确,出现“朔晦月见,弦满望高”(《汉书·律历志》)的错乱现象,他便命司马迁、落下闳、邓平等人改《颛顼历》,以夏历为依据,另作《太初历》,以月为“岁首”,正月初一为“年”。和魏明帝时曾一度改用殷历,武则天和唐肃宗时曾一度改用周历外,各代沿用,历时两千多年。由年节”(春节)也就随之而固定下来“年节”(春节)的最早含义,一是庆丰收,《诗经·豳风·七月》就记载了西周时期的“年节”活动。“八月剥枣,十月获稻,为此春酒,以介眉寿。”先民们在新年(十一月初一)到来之际,拿出用枣和稻酿造的醪酒,老人喝了会健康长寿。“朋酒斯飨,曰杀羔羊。跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆!”为庆祝一年的收获和新一年的到来,人们捧上两樽美酒,杀上一只羊,抬上公堂,高举牛角杯,同声祝贺:“万寿无疆!”二是祭祖,《诗经·周颂·丰年》就保留了秋收后祭祖的情况:“丰年多黍多徐,亦有高廪,万亿及秭,为酒为醴,熏畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。”其意是说,今年粮食丰收厂,高高的粮仓装得满满的,有千亿万斤之多。用丰收的五谷酿成酒和醴,再加上百种丰厚的祭品,祭祀先祖先妣和神灵,让列祖和神灵的恩泽遍施人间,永保农业丰收。
  随着历史的变迁,生产力的发展,经济的繁荣,社会的稳定,人们生活情趣的丰富,“年节”活动的内容不断充实和丰富起来。在汉代,人们在无法抵御灾难之时,信鬼信神,故在年终到来之时,一面欢度佳节,一面驱疫疠、除恶鬼,故在除夕这一天要削桃木梗制成捉鬼仙人神荼、郁垒二人的形象,立于门上,以防鬼进家。这一习俗传到朝以后,人们因刻木为人形太繁琐神荼、郁垒二人的名字,挂在门上,称为“仙木”或“桃符”,这就是贴门神的来历。为了加强驱鬼击鼓驱鬼除瘟疫的舞蹈——逐傩。这原始巫舞的“逐傩”舞不仅流行于民间,而且在汉宫廷中亦成为一种规模盛大、仪式隆重的驱鬼逐疫活动。在“一夜连两岁,五更分二年”之际,金鸡长鸣,新年来临,人们要放爆竹驱鬼、祭祖,一家人团聚在一起喝“椒柏酒”,饮“桃汤”,即取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮,可压邪气,制百鬼。“元旦”这一天还要拜年,走亲访友,互致节日之贺。春节的这些活动,在汉代已基本成形。魏晋南北朝以后,只把“服桃汤”改为“饮屠苏酒”。到了唐代,除夕时的傩舞已发展成为傩戏,朝野都举行。同时,还兴起“守岁”之风。门神由唐初名将秦叔宝和尉迟恭的画像来代替神茶、郁垒。到了五代和宋时,又由钟馗画像来代替;由此衍生出的还有年画,多以历史人物、花鸟鱼龙、五谷六畜为题材。春联也在此时产生,与春联相关的是贴“宜春方胜”字,即将红绿纸剪成方块,大者如斗,正方径尺,小者如升,边方数寸,上书“财”、“喜”、“吉”、“祥”等字,贴在门楣、谷囤、米缸上面。民间傩戏又派生出跳灶神的活动。即乞者三五人为一队,扮灶公、灶婆,粉墨于面,跳踉街头,各产人家施舍钱米,直到腊月二十四日为止。跳灶神不仅含有驱邪之意,尚有送灶神上天为主人言说好事之图。到了明、清时期,随着封建等级观这些习俗加上了礼制之意。同宗族拜尊长,二是亲戚拜访,三是官宦互拜。由“官宦互拜”衍生出“投刺”之风,即送名片或‘这种“投刺”又叫“投帖”或“飞帖年,辛亥革命推翻了清朝统治,为了“行夏历,所以顺农时;从西历,所以便统计”,各省都督府代表在南京召开会议,决定使用公历,同时把农历正月初一定为春节,但当时并未正式命名和执行。1949年9月27日,中国共产党主持召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议上,决定我国采用世界通行的公历纪年,公历(阳历)1月1日称为“元旦”,夏历(农历)正月初一定为“春节”。从此,“春节”成为我国人民法定的节日和隆重的年节,这就是春节的来历和习俗。

  古人最初是出于什么原因而推出春节这一节日的,学术界有不同的说法。

春节的来历—源于腊祭或蜡祭

  较为流行的说法是春节源于上古时期的腊祭或蜡祭。《中国民间信仰风俗辞典》(中国文联出版公司1992)“春节”条:“关于春节的由来,或说源于上古社会的腊祭,腊即岁终祭众神之名,因而春节乃是由一年农事毕后为报答神的恩赐而来。”段宝林《中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩》一文云:“春节是中国最大的一个节日,已有四五千年的历史,一般认为其源为上古的蜡祭。”
  有些学者认为春节源于古代的巫术仪式。王娟《中国的春节》一文中说:“从春节中的一系列仪式活动来看,春节应该源于古代的巫术仪式,是古代人原始信仰之一——巫术的具体表现。所谓巫术仪式,就是原始人相信,通过人本身的意志和力量可以调整和控制自然事物的发展。春节期间的各种活动,例如:饮食、祭祀、装饰、娱乐、游艺,以及春节期间的种种禁忌,包括语言、行为、饮食等禁忌,都是围绕着避邪祈吉而展开的。人们希望通过自己的行为、语言和表演等来驱赶或避开邪恶,并得到平安和幸福。随着社会的发展,春节逐渐失去了其巫术的内涵而演变成一种庆祝活动。”①还有一种观点认为春节源于鬼节。徐华龙(春节源于鬼节考》中说:“其(按:指春节)时间在寒冷的冬天即将过去、暖和的春天即将到来之际。古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下,抵御自然灾害的能力很差,常为冬天的寒潮所侵扰,又为粮食的匮乏所提心吊胆,早春更是青黄不接、生命受到严重威胁的时候,老人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。看到这种情景,人们会恐惧,会以为是鬼神的作祟。m‘一旦人们跨越了这样具有神秘色彩、使人战栗的节气,才会深感庆幸,欢呼雀跃,相互道贺,久而久之成为一种习俗而固定下来了。m‘因此,我们可以断言,春节的欢度是因胜鬼的缘故”。②为了便于说明问题,我们首先得明确“春节”这个概念,如果人人心中各有一把衡量“春节”的尺子,是非是很难说清的。《中国风俗辞典》(上海辞书出版社1990)“春节”条解释说:“俗称‘新年,。中华民族最隆重的传统节日。即夏历元旦(正月初一)。”这一解释就今天的现实而言是可以的,但从历时的角度来看则缺乏周延性。如所周知,夏商周三代的历法并不完全相同,因而新年的开始日期也就各异。如果只将夏历的正月初一认作春节,而说殷历和周历的新年与后世的春节无关,恐怕是说不过去的。“春节”的内涵应该是:华夏族旧历的新年年节。“旧历”指历史上曾经使用过的各种历法,但不包括我们今天使用的公历。
  按照这一理解,春节源于腊祭的观点就不大能站得住,因为无论是夏历、殷历还是周历,腊祭都不在新年举行。腊祭是秋收之后庆祝丰收、报答众神之恩的祭祀活动,周代在夏历十月举行,这应该是继承了夏商的传统。汉武帝以后采用夏历,将腊祭改在十二月,这又是受周代传统影响的结果,因为夏历的十月是周历的十二月,这使人们形成了腊祭为岁终之祭的观念,所以汉代也将腊祭安排在岁末。春节是迎接新年的节日,至少在周代它与庆祝丰收的腊祭是没有什么关系的。

春节的来历—源于巫术仪式

  春节源于古代巫术仪式的说法不免过于宽泛笼统。远古时期的人但凡举行重要活动时几乎都有巫术仪式,所以巫术仪式说并没有切实解决问题。

春节的来历—鬼节说

  鬼节说将人与自然的矛盾斗争作为春节形成的根源,可以解释一些习俗的由来,像放爆竹、贴门神、饮屠苏酒等,无疑都是旨在驱邪求吉。但若将春节放到人类文化的大背景中加以观照,就会认识到驱邪还算不上是春节发生的动因。世界上凡是有“年”的时间概念的民族无不具有过新年的习俗。塔吉克族在农历三月过新年,土家族在农历七月初一过新年,畲族在农历十月底过新年,四川凉山彝族在农历十月和十一月之间过新年,普米族在农历十二月初六过新年,伊朗人的年节一般在公历3月21日,柬埔寨人的年节在公历4月13日,尼泊尔人的年节在公历4月份,埃塞俄比亚人的年节在公历9月11日,印度的年节在公历10月底,可见无论哪个季节,只要是新年,人们都有送旧迎新的庆祝活动。

春节的来历—迎接新年说

  《简明不列颠百科全书)(中国大百科全书出版社1986)“新年”条中说:庆祝新年是古老而普遍的传统,庆祝活动中往往包括斋戒、涤罪、振奋以及迎新送旧等仪式。复始更新是新年节日的本质,借创世周年纪念之机,重温创世的故事,祝福神灵,振兴宇宙,鼓舞人群,这种含义在世界各民族的习俗中都可发现,仅有较明显或较隐晦之区别而已。
  年作为时序循环的一个周期,在新的周期开始之际,人们祭祀善神,祈求风调雨顺,驱避恶神,预防灾害发生,这是人的生存本能的自然要求,并不需要什么特殊背景的触发才会形成过新年的习俗。公历的元旦在世界各国都被定为节日,它的根据仅仅就是新的一年的开始而已。21世纪即将到来,世界各国都在积极筹划着世纪庆典,何以故?无他,新的世纪开始而已。春节的出现与此同理。

春节的来历—春节始节年的概念时代

  那么春节是何时出现的呢?由于文献不足,很难得出一个确切的结论。不过作一些推论也未尝不可。春节既然是年节,它的出现不能早于人们有“年”的时间概念。年的时间周期比较长,人们要掌握它的循环规律不像“日”“月”那么容易。《尔雅·释天》中说:“夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”“唐虞”即尧舜。照此说来,早在夏代之前我国就已有了年的时间概念了。《尚书·尧典》中说,尧命羲氏与和氏观测天象,“敬受民时”。羲氏与和氏将一年测定为“三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁”。这大约是后世的传说之辞,尧舜时代恐怕历法还做不到这么精确,但说尧舜之时已有年的时间概念则是无可置疑的。为什么这么说呢?我国的农业起源很早,考古资料表明,早在七八千年前我国先民已有比较发达的农业生产。距今七干多年的河北武安县磁山遗址曾发现80个有粮食堆积的窖穴,堆积的厚度有的竟达2米以上,充分说明当时的经济以农业为主。农业生产与季节密不可分,播种过早或过晚都会造成歉收甚至绝收,直接威胁着人们的生存,所以先民们不得不想方设法确定季节的变化。人类最早用来确定季节的标志应该是易于察觉的物候,“载”就是由物候而来的年名。“载”的本义《说文)释为“乘也”,即乘载之义,与年岁义无关。“载”用作年岁义当是“兹”的假借。“兹”的本义(说文》训为“草木多益”,确切地说是指草木开始滋生。<素问·五藏生成篇):“此五味之合也,五藏之气也,故色见青如草兹者死。”唐王冰注:“兹,滋也,言如草初生之青色也。”草木一岁一枯荣,草木开始滋生意味着新的一年的开始,所以“兹”引申而指年岁。<孟子·滕文公下):“今兹未能,请轻之,以待来年。”(吕氏春秋·任地):“今兹美禾,来兹美麦。”高诱注:“兹,年也。”“载”与“兹”上古都是精母之部字,古音相同,故“兹”也写作“载”。
  “年”是根据农业生产周期确立的岁名。年的本义<说文)释为“谷熟”,远古时期复种率很低,一般一年就种一茬庄稼,谷物成熟一次就是一年,故引申指年岁。殷墟卜辞中就有“年”用于年岁义的例证。如(续》1·44·5:“自今十年有五。”<前)4·7·8:“年十月,用。”①殷人使用的历法已经是阴阳合历,他们所说的“年”是历法年,与一个回归年的误差不超过一天,早已摆脱了对植物征候的依赖,所以“年”的年岁义的出现应该早在殷代之前。但跟“载”相比,“年”作为岁名的时间可能要略晚一些,因为人们对自生草木变化的认识要早于对庄稼生长周期的认识。
  总之,我国早在夏代之前已有“年”的时间概念是不成问题的,有“年”自然就有过年的习俗,所以春节可以说是一个极其古老的节日。

上一篇:春节习俗灯火     下一篇:春节的传说
春节的来历所属专题:春节专题 来历专题 本文《春节的来历》链接:http://24jq.net/akcms_item.php?id=232